In the opinion of Bogusław Wolniewicz (1927–2017), Wittgenstein in his Tractatus presented a new metaphysics – a modern ‘metaphysics of facts’, in opposition to the traditional ‘metaphysics of substance’ (Aristotle) or to the ‘metaphysics of things’ (Tadeusz Kotarbiński’s ‘reism’). The new metaphysics describes, just like the old ones did, the structure of the world. First, it refers to the world as a whole, seeing in it an actualization of one of numerous possible worlds. It also refers to the elementary unit of world-structure, which is an ‘atomic fact’ (an independent unit, though at the same time not the simplest one, since it involves further ‘simple objects’). Those concepts of ‘world’, ‘atom’ and ‘possible beings’ make the system of Tractatus ‘metaphysics’, comparable to the Aristotle’s metaphysics of ‘form’ and ‘matter’. In Tractatus, the Aristotelian ‘matter’ turns into ‘simple objects’, while ‘form’ becomes a form of ‘fact’. In this view, the world is conceived as a set of facts and equals a particular choice made from the universe of possible situations. But one element is missing in Wittgenstein’s system, namely, the ‘efficient cause’ responsible for the choice of facts (actualization of possibilities). Leibniz believed there was a ‘sufficient reason’ why a particular choice was made among possible situations and one possible world has become real. This ‘sufficient reason’ finally turned out to be God’s rational will. In Wolniewicz’s late philosophy however, the ‘efficient cause’ is only ‘fate’ or ‘chance’ (τύχη). Fate is therefore the mysterious deus absconditus of Wittgenstein’s metaphysics.
In this article I present the problem of identity of objects (that persist in time and space) and their identification (also in time and space, when these objects persist and change their location) indicated in the title of the paper. I therefore present an outline of P.F. Strawson’s proposal, but also a purely formal approach that can be found in formal sciences (logic and mathematics). In the final part I give some ontological solution to Strawson’s research. It is a solution based on formal considerations within the so-called ontologically oriented versions of modal and temporal logics, which I proposed in my book Indywidua. Idee. Pojęcia (2008).
According to Nicolai Hartmann, the correlativistic prejudice is the claim that a being must be a correlate of a subject, and this, he argues, is the main prejudice of Husserl’s phenomenology taken as an eidetic science of transcendental consciousness with its correlates. In contrast to Hartmann, the author of this article claims that Husserl’s conception of the noetic-noematic correlation does not lead to the correlativistic prejudice. Husserl distinguishes between two concepts of object: the noematic ‛object simpliciter’ (the pure X) and the ‛object in the How of its determinations’ (a noematic sense), and he demonstrates that the noematic ‛object simpliciter’ transcends the limit of actual noetic-noematic correlation, it is a correlate of the Idea in the Kantian sense of the term and this idea cannot be intrinsically given in its content. In the article the author shows that Husserl’s concept of the noematic ‘object simpliciter’ as a pure X is similar to Kant’s concept of transcendental object as ‛something in general = X’. In analogy to a transcendental object, noematic ‛object simpliciter’ is partially knowable and it appears to be an irrational fact in its unknowable rest. As a consequence, the ‛object simpliciter’ is something more than a correlate of consciousness and retains always its extra-noematic content. Therefore, the world is only partially correlative to the possibility of experience.
O zwrocie ku czułości w projektowaniu, czyli przesunięciach dizajnu w kierunku relacji, emocji i empatii.
Praca przedstawia historię terminu „eter”: jego wprowadzenia i rozwoju. Omówione zostają różne koncepcje eterowe aż do czasów Einsteina i wyparcia terminu „eter” z naukowej ontologii, a następnie próby przywrócenia tego terminu do nauki. Autorka wyjaśnia, jak mimo zmiany teorii naukowej termin teoretyczny może nie utracić odniesienia przedmiotowego.
Environmental ethics draws on the belief that nature is an object of moral worth; i.e. that we have certain moral duties with respect to the natural environment. This article is intended as a defense of this belief. According to the proposal I set forth here, targeting nature as an object of moral worth is grounded on a specific esthetic experience. This conception is based, on the one hand, on Ralph Waldo Emerson’s ideas; on the other hand – it makes use of Roman Ingarden’s concept of esthetic experience.
Kirchengeschichte. Gegenstand - Methode - Historiografie
Zusammenfassung
Der Begriff der Kirchengeschichte hängt von der Auffassung von der Kirche ab. Nach der katholischen Ekklesiologie gehört die Kirche zu den Geheimnissen des Glaubens. Als mystischer Leib Christi, als Gemeinschaft des Glaubens und der Gnade, ist sie eine theologische Wirklichkeit. Als Volk Gottes des Neuen Bundes, als eine sichtbare, institutionalisierte Gemeinschaft, ist sie zugleich eine geschichtliche Realität.
Auch die Geschichte als die Wissenschaft von den Menschen der Vergangenheit bleibt für uns ein Geheimnis, weil der Ursprung und das Ziel des Menschen und der Menschheit im Dunkel liegen. Der Historiker ist nicht imstande, den Anfang und das Ende der Geschichte zu erforschen. Das Wissen um diese Dinge kann uns nur der Glaube geben. Die Geschichte ist nicht nur die Vergangenheit, sie reicht in die Gegenwart, daher muss der Historiker sehr vorsichtig mit der Geschichte und dem Geschehenen umgehen. Die Aufgabe der Historiografie ist es, uns die Menschengenerationen der Vergangenheit näher zu bringen, um sie verstehen zu können und in einen Dialog mit ihnen zu kommen.
Der Gesichtspunkt, unter dem die Geschichte der Kirche untersucht werden sollte, ist mit der wichtigsten Aufgabe der Kirche und dem Ziel, das ihr der Gründer setzte, verbunden: möglichst alle Menschen zu Jüngern Christi zu machen und zum ewigen Leben hinzuführen. Die kirchliche Historiografie sollte zeigen, wie diese Aufgabe in den vergangenen Jahrhunderten verstanden und ausgeführt wurde. Das ist zugleich als Kriterium für die Auswahl des Erzählten und als Kennzeichen der wichtigen Ereignisse in der Geschichte der Kirche anzusehen.
Für die Erforschung dieses Gegenstandes muss der Kirchenhistoriker alle historisch-kritischen Methoden anwenden, d. h., er muss zunächst sorgfältig alle Quellen sammeln und diese kritisch analysieren. Die Analyse durch eine genaue Beschreibung ist die am häufigsten benutzte Methode, weil die Geschichte zu den beschreibenden Wissenschaften gehört. Ein nächster wichtiger Schritt ist die Interpretation, bei der der Kirchenhistoriker einer Theorie der Geschichte bedarf, welche die gesammelten Quellen zu verstehen erlaubt. Solche Theorie setzt Folgendes voraus: 1/ die Identität der Kirche während ihrer zweitausendjährigen Geschichte; sie wird im Wandel bewahrt, die Kirche bleibt dieselbe, obwohl nicht die gleiche (wie das wachsende Senfkorn); 2/ die göttliche Vorsehung, die in die Geschichte eingreift; 3/ die heilsgeschichtliche Aufgabe der Kirche; 4/ die religiösen Bewegkräfte im Bewusstsein der Menschen. Angesichts dieser Voraussetzungen scheint die Kirchengeschichte eher eine theologische als eine rein humanistische Disziplin zu sein.
Die Einteilung der Geschichte der Kirche in Epochen berücksichtigt die verschiedenen Kulturkreise, in denen sich das Christentum verbreitete, und die europaÈischen Ideologien, mit denen sich die Kirche auseinandersetzen musste.
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