N2 - W polemice z marcjonizmem Justyn broni Starego Testamentu stanowiącego wartość również dla chrześcijan nawet po przyjściu Chrystusa. W jego spojrzeniu na judaizm widzimy bardzo zróżnicowane postawy. Z P rawa Mojżeszowego, które jest kodyfikacją prawa naturalnego, wydobywa zasady nadal obowiązujące chrześcijan i wszystkich ludzi. Natomiast elementy Prawa zapowiadające tajemnice Chrystusa i przepisy dane Żydom ze względu na zatwardziałość ich serca straciły na znaczeniu wraz z Jego przyjściem. W części Dialogu dotyczącej dyskusji na temat mesjańskiej i boskiej tożsamości Jezusa Justyn opiera się zasadniczo na interpretacji odpowiednich tekstów Starego Testamentu. Niekiedy tylko czyni złośliwe uwagi pod adresem Żydów, którzy nie uznali Jezusa za obiecanego Mesjasza i Syna Bożego, gdyż nie rozumieją Starego Testamentu i koncepcji „drugiego Boga”. Najbardziej antyżydowska jest ostatnia część Dialogu, w której Justyn wyraźnie głosi teorię substytucji, że chrześcijanie są teraz nowym ludem Bożym, który zajął miejsce odrzuconego przez Boga Izraela. Wspólna wyznawcom judaizmu i chrześcijaństwa jest wiara w Boże objawienie zawarte w Starym Testamencie, różni ich zaś jego rozumienie i interpretacja. L1 - http://journals.pan.pl/Content/108057/PDF/07_Misiarczyk%20(1).pdf L2 - http://journals.pan.pl/Content/108057 PY - 2016 IS - Tom 11 EP - 87 DO - 10.24425/snt.2016.123855 KW - Justyn Męczennik KW - Żydzi KW - judaizm A1 - Misiarczyk, Ks. Leszek PB - Polskia Akademia Nauk - Komitet Nauk Teologicznych DA - 2016 T1 - Żydzi i judaizm w "Dialogu z Żydem Tryfonem" Justyna Męczennika SP - 65 UR - http://journals.pan.pl/dlibra/publication/edition/108057 T2 - Studia Nauk Teologicznych PAN